Школа антропогогики
Преподаватель
Анатолий Прохоров
Медиакритик, кино-телепродюсер, культурный антрополог, практический психолог, к.ф.-м.н. (1978), со-основатель мультстудии «Пилот» (1988), основатель и руководитель независимой Лаборатории внутренней работы (с 1994) и Школы антропогогики (с 2005), художественный руководитель проекта «Смешарики» (с 2003), лауреат Государственной премии РФ (2009), Главный эксперт Института образования НИУ ВШЭ (с 2013)
“
«Внутренний мир каждого из нас в цифровой цивилизации, в эпоху Нейронета становится не только профессиональным инструментарием, но и расходным материалом. Большие перемены во внешней жизни требуют радикальной трансформации жизни внутренней. Это означает, что мы поставлены перед необходимостью решить отчетливый вопрос, обращенный персонально к каждому из нас: «Хочу ли я остаться дилетантом в самом значимом для человека мастерстве — мастерстве прожить свою собственную жизнь?».
ОПИСАНИЕ
Антропогогика — восстановительно-образовательная (здравообразующая) дисциплина нового поколения для взрослых практически здоровых людей, выстраивающая их постепенное движение от социальной нормы здоровья к уровню экзистенциального здоровья, благодарения.
•Обретение внутренней устойчивости к неопределенности
•Управление внутренними ресурсами, приумножение ресурсов (здоровья, энергии, мотивации)
•Переход от критического мышления к открытому пониманию
•«Взросление» современного «инфантильного» человека = способность ››› умение ››› навык ››› компетенция
•Умение воспринимать свою внутреннюю реальность, ощущать ее «слабые сигналы»
•Умение ориентироваться и действовать во внутренней реальности
•Определение своей глубинной идентичности
•Управление внутренними ресурсами, приумножение ресурсов (здоровья, энергии, мотивации)
•Переход от критического мышления к открытому пониманию
•«Взросление» современного «инфантильного» человека = способность ››› умение ››› навык ››› компетенция
•Умение воспринимать свою внутреннюю реальность, ощущать ее «слабые сигналы»
•Умение ориентироваться и действовать во внутренней реальности
•Определение своей глубинной идентичности
Жизненный настрой (известный в обыденности как «хорошее настроение») — наличие в вашем организме «свободного» жизненного ресурса, не «склеенного» с вашими обязательствами и долженствованиями, а находящегося сейчас в полном вашем распоряжении, спокойно и позитивно воспринимаемого вами и легко подчиняющегося вашей воле
Ресурсообеспечение — внутренняя работа человека по постоянному генерированию и удержанию «свободного» жизненного ресурса, достаточного для обеспечения уровня экзистенциального здоровья
Психический автоматизм — неосознаваемое воспроизводство человеком привычных для него социальных стандартов и паттернов поведения, общения и действия, делающее обычного человека, во многом, «психическим роботом»
Двухфокусное внимание — осознанное удержание состояния «разделенного внимания» для одновременного восприятия двух качественно различных фокусов своей жизни: своей социальной жизни и внутренней жизни своего организма
Жизненное время — время, в течении которого человек осознанно удерживает часть своего живого внимания на восприятии внутренней жизни организма
Психическая (соответственно, онтологическая) алертность — состояние спокойной и собранной готовности к действиям и изменениям в своей психической реальности (соответственно, в своей картине мира)
Внутренняя одаренность — фундаментальное качество человека, не передаваемое искусственному интеллекту
Ресурсообеспечение — внутренняя работа человека по постоянному генерированию и удержанию «свободного» жизненного ресурса, достаточного для обеспечения уровня экзистенциального здоровья
Психический автоматизм — неосознаваемое воспроизводство человеком привычных для него социальных стандартов и паттернов поведения, общения и действия, делающее обычного человека, во многом, «психическим роботом»
Двухфокусное внимание — осознанное удержание состояния «разделенного внимания» для одновременного восприятия двух качественно различных фокусов своей жизни: своей социальной жизни и внутренней жизни своего организма
Жизненное время — время, в течении которого человек осознанно удерживает часть своего живого внимания на восприятии внутренней жизни организма
Психическая (соответственно, онтологическая) алертность — состояние спокойной и собранной готовности к действиям и изменениям в своей психической реальности (соответственно, в своей картине мира)
Внутренняя одаренность — фундаментальное качество человека, не передаваемое искусственному интеллекту
Антропогогика берет свое начало в такой дисциплине, как «психагогика», истоки которой могут быть датированы временем Сократа и Платона [2]. Психагогические методы были реализованы античными философскими течениями: стоиками, эпикурейцами и киниками. Впоследствии психагогический метод был воспринят апостолом Павлом, а также другими ранними христианскими мыслителями [3,4]. В первой половине 20-го века психагогика была связана с такими фигурами, как Ч. Бодуэн, основавший Международный институт психагогики и психотерапии в 1924 г., А. Кронфельд, писавший о психагогике как о совместной сознательной работе психотерапевта и пациента над духовным оздоровлением (1924 г), А. Эллис, разработавший в 1950-е годы рационально-эмоциональную поведенческую терапию. Однако уже в 1920-е года психагогические идеи и методы были активно ассимилированы и «выработаны» в методиках гипноза, психоанализа и психотерапии. В 1970-1980-е годы практически окончательно вышел из употребления даже сам термин «психагогика» [5]. И сама эта дисциплина осталась бы лишь в истории психологии, если бы не несколько разрозненных узкопрофессиональных упоминаний — [1], [6], [7], — которые не только сохранили ей жизнь, но и дали новый импульс к ее — возможно! — следующему витку развития в виде т.н. «программы Фуко-Пузырея-Хоружего».
На втором витке своего существования «психагогике», вероятно, имеет смысл развернуть объем своих целей и практик до «антропогогики» в связи с крепнущей для многих практиков очевидностью, что объектом внутренней (экзистенциальной, трансцендентальной, «духовной») работы является не только — и не столько! — психическая реальность со всем объемом ее явлений, сколько внутренняя реальность человека в целом, подразумевающая активное присутствие тела и его феноменов. В частности, для антропогогики принципиально важна работа не только с широким спектром психических состояний, но и с не менее широким спектром энергетических состояний тела.
При этом подчеркнем, что становление антропогогики — в продолжение идей «онтагогики» Бьюджентала [8], — связано с детальным культурологическим и антропологическим освоением границы между парадигмами медицины (с ее основными оппозициями врач/больной, здоровье/болезнь и лестницей «спуска в болезнь») и образования (с оппозицией учитель/ученик и целой лестницей «возвышающих» образовательных норм).
Определим антропогогику, в рабочем порядке, как нетерапевтическую фасилитирующую антропопрактику в духе «ноотехники» Д.Н.Леонтьева [9], ставящую своей предельной целью выход целостного индивида за «антропологическую границу» (С.С. Хоружий), т.е. пересечение «границы смерти» при жизни индивида. С практической стороны, антропогогическая практика представляет собой постоянно текущую и самоорганизующуюся по определенным правилам «когерентной группы» работу малой группы (5-15 чел.) взрослых (30+), практически здоровых людей с целью их внутреннего продвижения от социальной нормы здоровья (и прежде всего, психического здоровья) к экзистенциальному уровню бытия целостного индивида. Антропогогика в этой работе не только постоянно создает новые антропотехники, но и использует психотехники ряда теистических традиций: исихазма, буддизма, суфизма, даосизма.
В качестве практического введения в антропогогику был сформирован «практикум по организменной грамотности» и проведены 2 пилотных набора практикума (по 16 занятий; 2013 и 2014 гг.). Ряд полевых результатов по данной тематике был изложен на проблемном семинаре «Ксенотехнологии на границах антропопрактик» в рамках IV Российской научно-практической конференции «Антропопрактики: исток, энергия, результат действия» (Ижевск, 5-7 дек. 2012) а также доложен на семинарах А. А. Пузырея (психологический ф-т МГУ, 2013 и 2014).
На втором витке своего существования «психагогике», вероятно, имеет смысл развернуть объем своих целей и практик до «антропогогики» в связи с крепнущей для многих практиков очевидностью, что объектом внутренней (экзистенциальной, трансцендентальной, «духовной») работы является не только — и не столько! — психическая реальность со всем объемом ее явлений, сколько внутренняя реальность человека в целом, подразумевающая активное присутствие тела и его феноменов. В частности, для антропогогики принципиально важна работа не только с широким спектром психических состояний, но и с не менее широким спектром энергетических состояний тела.
При этом подчеркнем, что становление антропогогики — в продолжение идей «онтагогики» Бьюджентала [8], — связано с детальным культурологическим и антропологическим освоением границы между парадигмами медицины (с ее основными оппозициями врач/больной, здоровье/болезнь и лестницей «спуска в болезнь») и образования (с оппозицией учитель/ученик и целой лестницей «возвышающих» образовательных норм).
Определим антропогогику, в рабочем порядке, как нетерапевтическую фасилитирующую антропопрактику в духе «ноотехники» Д.Н.Леонтьева [9], ставящую своей предельной целью выход целостного индивида за «антропологическую границу» (С.С. Хоружий), т.е. пересечение «границы смерти» при жизни индивида. С практической стороны, антропогогическая практика представляет собой постоянно текущую и самоорганизующуюся по определенным правилам «когерентной группы» работу малой группы (5-15 чел.) взрослых (30+), практически здоровых людей с целью их внутреннего продвижения от социальной нормы здоровья (и прежде всего, психического здоровья) к экзистенциальному уровню бытия целостного индивида. Антропогогика в этой работе не только постоянно создает новые антропотехники, но и использует психотехники ряда теистических традиций: исихазма, буддизма, суфизма, даосизма.
В качестве практического введения в антропогогику был сформирован «практикум по организменной грамотности» и проведены 2 пилотных набора практикума (по 16 занятий; 2013 и 2014 гг.). Ряд полевых результатов по данной тематике был изложен на проблемном семинаре «Ксенотехнологии на границах антропопрактик» в рамках IV Российской научно-практической конференции «Антропопрактики: исток, энергия, результат действия» (Ижевск, 5-7 дек. 2012) а также доложен на семинарах А. А. Пузырея (психологический ф-т МГУ, 2013 и 2014).
«Основные психические помехи человека VS антропотехники их убирания»
1. Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе в 1981—1982 учебном году. СПб.: Наука, 2007, c. 441.
2. Kloppenborg, John (January 2010). «James 1:2-15 and Hellenistic Psychagogy». Novum Testamentum 52 (1): с. 37–71.
3. Whitenton, Michael (2012). «Figuring Joy: Gratitude as Medicine in 1 Thessalonians 2:1-20». Perspectives in Religious Studies 39 (1): с. 15–23.
4. Seid, Timothy. «Psychagogy in Paul: What Is It, How Does it Help Us Understand Paul, and Why Does it Matter?» (PDF), см.: http://scs.earlham.edu/~seidti/psychagogy.pdf
5. Eghigian, Greg (November 2012). «Psychagogy: Psychotherapy’s Remarkably Resilient Predecessor». Psychiatric Times 29 (11): с. 12.
6. Пузырей А.А. Психология — психотехника — психагогика // Психология. Психотехника. Психагогика. М.: Смысл, 2005., с. 166-175 (статья написана в 1991 г. для Московского психотерапевтического журнала)
7. Хоружий С.С. Последний проект Фуко, см. http://profilib.com/chtenie/111320/sergey-khoruzhiy-posledniy-proekt-fuko.php
8. Bugental, J.F.T. The Search for Authenticity: An existential-analytic approach to psychotherapy. 2nd ed. enl. New York: Irvingston publs., 1981.
9. Леонтьев Д.А. Опыт методологического осмысления практик работы с личностью: фасилитация, ноотехника, жизнетворчество // Консультативная психология и психотерапия. 2012. №4(75). с. 164-185.
10. Василюк Ф.Е. Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта // Культурно-историческая психология, 2007. № 1. с. 80–92, см. http://psyjournals.ru/kip/2007/n1/Vasilyuk.shtml
2. Kloppenborg, John (January 2010). «James 1:2-15 and Hellenistic Psychagogy». Novum Testamentum 52 (1): с. 37–71.
3. Whitenton, Michael (2012). «Figuring Joy: Gratitude as Medicine in 1 Thessalonians 2:1-20». Perspectives in Religious Studies 39 (1): с. 15–23.
4. Seid, Timothy. «Psychagogy in Paul: What Is It, How Does it Help Us Understand Paul, and Why Does it Matter?» (PDF), см.: http://scs.earlham.edu/~seidti/psychagogy.pdf
5. Eghigian, Greg (November 2012). «Psychagogy: Psychotherapy’s Remarkably Resilient Predecessor». Psychiatric Times 29 (11): с. 12.
6. Пузырей А.А. Психология — психотехника — психагогика // Психология. Психотехника. Психагогика. М.: Смысл, 2005., с. 166-175 (статья написана в 1991 г. для Московского психотерапевтического журнала)
7. Хоружий С.С. Последний проект Фуко, см. http://profilib.com/chtenie/111320/sergey-khoruzhiy-posledniy-proekt-fuko.php
8. Bugental, J.F.T. The Search for Authenticity: An existential-analytic approach to psychotherapy. 2nd ed. enl. New York: Irvingston publs., 1981.
9. Леонтьев Д.А. Опыт методологического осмысления практик работы с личностью: фасилитация, ноотехника, жизнетворчество // Консультативная психология и психотерапия. 2012. №4(75). с. 164-185.
10. Василюк Ф.Е. Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта // Культурно-историческая психология, 2007. № 1. с. 80–92, см. http://psyjournals.ru/kip/2007/n1/Vasilyuk.shtml
